1、蒲松齡作《聊齋志異》 ， 承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽 ， 但在觀念和作法上卻有了質的飛躍 。六朝人記敘怪異之事 ， 是信其為實有 ， “明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設以自見” ， 重在構想之幻、情節之奇 ， 而少現實內容和意蘊 。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念 ， 以生活經驗理性 ， 駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識 ， 諸如人死為鬼 ， 幽明相通；物老成精 ， 能化人形；得道成仙、為神 ， 能給人以禍福等 ， 進行文學創作 ， 虛構出詭譎瑰麗的故事 ， 來針砭現實 ， 抒發憂憤 ， 表達個人的感受、經驗和情趣 ， 寄托精神上的追求、向往 。這樣 ， 原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神秘意識及其思維模式 ， 也就轉化為文學幻想的審美方式和表現方法 ， 狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神秘現象 ， 而成為蒲松齡假幻想創造的文學意象 ， 神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜對象 ， 而成為觀照人間官僚或某類人的文學形象 ， 多半寓批判之意 。《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說 ， 成為這一類小說最杰出的文學名著 ， 根本原因就在于將宗教迷信意識轉化為文學的審美方式 。
【蒲松齡聊齋介紹】2、蒲松齡是中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者 。除《聊齋志異》外 ， 蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世 ， 總近200萬言 。蒲松齡生前 ， 《聊齋志異》刊行后 ， 遂風行天下 。在其后一個時期里 ， 仿效之作叢出 ， 造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮 。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇 ， 影響是深遠的 。《聊齋志異》還很早便走向了世界 ， 蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富 。
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