韓嘯是位優秀的整形醫生，同時又是整形機構的成功經營者 。在臨床手術和醫院經營上要取得雙向成功，這對于任何一名從醫者都是一項艱巨的挑戰，這一方面需要在專業上付出超常的努力，另一方面，在中國經營私營醫院的艱難程度是超出常人想象的，需要付出大量心血 。韓嘯接受過傳統藝術的熏陶，在偶然的機緣作用下，他開始跨入當代藝術的前沿門檻，把他從事的整形手術置于行為藝術的公共視域 。由于經濟實力強大，他的藝術活動總能請到主流批評家和重要媒體前來捧場，因此韓嘯的成名和被關注給人一種橫空出世的突發感覺，這也正是他招來質疑之聲的主要原因 。有人批評他借用藝術名義進行商業炒作，也有人指責他的藝術活動不具備很好的語言轉換形式 。
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事實上，利用財力推廣藝術是所有畫廊機構的普遍做法，側重傳播效果也是后現代藝術的共性特點 。不過，韓嘯的行為作品的確存在兩不靠的尷尬境地：首先，行為藝術在中國缺乏合法性，他的藝術作品顯然不會被體制內的藝術話語系統接納認可；其次，他的行為作品沒有呈現中國當代藝術所慣有的強烈反叛姿態，這意味著他同樣得不到當代派同行的普遍認同 。簡單地說，韓嘯的行為作品往往是手術現場的原樣呈現，缺乏藝術創作固有的語言形式 。但是，需要指出的是，后現代藝術恰恰把一切日常的、現成的、社會的材料轉換為藝術創作的手段，特別是行為藝術，它的語義的有效性全然依賴外部的語境關系，而非作為孤立主體的作品自身 。因此，試圖通過樹立傳統藝術的審美標準或者現代藝術的價值判斷作為衡量尺度，顯然不會關照到行為藝術的價值意義，甚至會出現完全無聊的道德結論，諸如“嘩眾取寵”和“噱頭炒作” 。
在現代性不夠充分的中國社會，前沿藝術的核心向面仍舊局限于文化自由、社會平等、制度民主等有關現代化的議題，這會造成主觀上屏蔽現代性初始階段之外的文化矛盾問題的局面 。迄今為止，中國文化尚未擺脫二元對立的前現代狀態，新與舊、左與右、東與西的膠著角力已經變成一種社會文化內耗，以至于抹殺了文化多元的未來向面 。現代性是一個永遠無法完成的進行態工程，在藝術前沿領域永遠存在著未知高地，需要從不同路徑和全新方式挺進探索 。基于這一點，有必要承認韓嘯的整形行為作品的可能意義，因為它不僅關系到人類身體構造的轉變，而且是社會結構、倫理秩序、價值觀念巨變的全新開始 。當人類身體的生物器官組織的構成不再受制于自然與上帝，轉而成為人工調制的感性材料、市場交換的買賣商品、社會博弈的價值籌碼、藝術創作的媒介載體時，它的深層面影響則預示著一個未來學上的理論黑洞，某種程度上而言，它再次吹響了追問“我是誰？我從哪兒來？我要到哪兒去？”這類終極問題的號角 。
【濟南性趣】如果排除未來學和社會學的理論視角，自然會認為韓嘯的行為藝術不過是整形手術的現場還原，但實際上，福科的解構哲學、博伊斯的社會雕塑、哈根斯的尸體美容術，不同程度上已經為我們認識韓嘯整形行為藝術的價值與意義提供了理論與實踐的參照依據 。曾經為韓嘯行為作品進行理論闡釋的批評家，他們的觀點普遍呈現出一種與現有理論和解釋方法無法自洽的“尷尬”，這其中的根源在于傳統理論方法尚不足以證明整形行為藝術的實質意義 。在一個前現代社會里，文化藝術創作的著眼點往往過度集中在關于社會進步的現代化進程的議題之上，忽視了現代性本身的文化矛盾，特別是來勢洶洶的消費主義、資本主義、大眾主義，這些文化矛盾其實正成為后現代文化的前沿問題 。
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