天干地支五行周期與易經六十四卦的關系 _生活百科

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《周易》之名，實指周期循環，終則有始的宇宙天象運行規律。三代易學家尚秉和力主此說，他在《周易尚氏學》中指出：周易之理，十二消息卦，周也；元亨利貞，周也；大明終始，六位時成，周也；彖傳分釋元亨利貞既畢，又曰首出庶物，即貞下啟元也，周也；古圣人之卦氣圖，起中孚終頤，周也；此其理唯楊子云識之最深。《太玄》以《中》擬《中孚》，以《周》擬《復》，終以《養》擬《頤》，其次序與卦氣圖絲毫不紊。而于玄首，則釋其所以然，其罔、直、蒙、酋、冥，即元亨利貞，故以中羨從為始，更晬廓為中，減沈成為終。循環往來，無不周之理。
總之，易卦、干支、律歷、物候、節氣、星宿等等皆統攝于周天框架之中，以公度法來推衍其周天循環之道。
【天干地支五行周期與易經六十四卦的關系】我國彝族少數民族古代曾使用太陽歷，彝族古典《宇宙人文論》記載有以六十三年為周期的太陽歷，這與六十四公度年不謀而合。
的）則為三十。
11520÷360=32（公度年）
11520÷365=31．56（回歸年）
11520÷354=32．54（朔望年）
11520÷384=30

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事實上回歸年即干支年，31．56回歸年亦即31．56干支年。而這里為了求其可公度性，特以閏年計之。總之，六十四卦作為可公度性、全息性的數學結構模式將回歸周期與朔望周期嚴謹有序地統攝起來：
23040÷360=64（公度年）
23040÷365=63.13（回歸年）
23040÷354=65.08（朔望年）
23040÷384＝60
干支與公度法密吻（60×6= 360°）。然而干支日與回歸年欠5天，5.25×70=367.5天（多2天）。可見，七十年干支與回歸周期大致吻合。
關于三十年與六十年周期，《素問．天元紀大論》論之更詳：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六氣為一備；終地紀者，五歲為一周。……五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過，斯皆見矣。《孟喜與》：卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變。十有二變而歲復初。古代物候五日為一候，五日又是時辰干支之周期。5×6=30天（360時辰），而卦氣六日七分為一卦，一月五卦，6×5=30天，再乘十二月為歲式。這樣，卦氣與干支周期融為一體。而三十年為月干支甲子周期之六周（五年為一周），六十年為月干支周期之十二周，亦為年干支周期之全數。三十年與六十年中含七百二十氣與千四百四十氣。氣即節氣，1個節氣為十五天，那么求其一年公度：
720×15=10800
10800÷30＝3600
1440× 15=21600
2I600÷60=3600
由上可知，上述方法皆采用3600公度年測量方法。
西漢初年的《淮南子．天文訓》中也有關于一年、十年、六十年三種周期的記載。其中一年分五段，每一段為七十二天；十年也分為五個階段，每段為七百二十天。六十年亦有千四百四十氣，恰合一周六十歲。

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六十年周期之法與《內經》完全相同，無須討論。我們看一年與十年之法：
72天×5=360天
720天×5=3600天
上述一年、十年五分法合之為360天與3600天，非天也．乃度也。亦即：
720× 5＝3600
7200× 5=36000
這樣，周天3600 恰為一個公度年，36000
恰為十個公度年。這羊，我們重溫六十四卦卦紀之辭，就會豁然開朗，疑團頓失。如易傳．干文言》初九曰不見是，日中為是（即易有太極，是生兩儀之是）。子午線之上為正南方，下為正北方，日中影必正，影正則左右自分為兩，即左陽而右陰。而乾卦初九處地之下，潛藏之象，故曰不見是。又如《周易．未濟》上九爻日有孚失是，未濟上卦為離，日中則昃，上九已亢，故曰失是。以上言64卦、384爻以干初九、未濟上九（亦即易之第1爻與第384爻），以此是為始終，的確意味深長。進而言之，在64卦公度年中，朔望已過65年，而回歸卻也過63年，不見太陽回歸，何能見是，故曰不見是，有孚失是。因未濟卦之后，復又從干初九始，按5天×64=336天，尚須行336°始能合六十四回歸大數。在此之前，不見太陽回歸，何是之有？而既濟為第63卦，正合63回歸年，故《雜卦傳》曰；既濟定也，未濟男之窮也。