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劉魁立|劉魁立：非遺是可共享的 不保護(hù)傳統(tǒng)會失掉自己

非遺民族文化美國民俗學(xué)會劉魁立

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劉魁立|劉魁立：非遺是可共享的 不保護(hù)傳統(tǒng)會失掉自己
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不保護(hù)傳統(tǒng)會失掉自己
【劉魁立|劉魁立：非遺是可共享的 不保護(hù)傳統(tǒng)會失掉自己】?
“我很愿意和大家一起就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行交流 ， 過去我們沒有聽說還有非物質(zhì)文化 ， 可是就在這兩三年里 ， 大家對于這樣一個(gè)詞匯已經(jīng)非常熟悉了 。 ”
“非物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的 ， 不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的東西 。 我們生在這個(gè)世界上 ， 物質(zhì)僅僅提供給我們一個(gè)最基本的生存條件 。 但人之所以稱其為人 ， 就是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化在我們身上的體現(xiàn) 。 ”
“非遺”是可以共享的
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有這樣幾個(gè)內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實(shí)踐 ， 這其中既包括儀式節(jié)慶活動 ， 又有有關(guān)自然和宇宙知識的實(shí)踐 ， 最后還有傳統(tǒng)的手工藝 。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn) ， 就是它是可以共享的 ， 而物質(zhì)文化是不能共享的 。 當(dāng)我們說 ， 我們大家共同干一杯 ， 你只是喝你那一口 ， 而你那一口喝完了 ， 我就喝不到了 。 “我住長江頭 ， 君住長江尾 ， 日日思君不見君 ， 共飲長江水” ， 這僅僅是一個(gè)比喻 ， 你喝的那口水 ， 我永遠(yuǎn)喝不到 。 任何物質(zhì)都是唯一的 ， 因此不可以共享 。
但是我們可以同唱一首歌 ， 共同接受某一種思想 ， 它是可以共享的 ， 而這種共享又不受時(shí)空的限制 ， 上一代人的發(fā)明 ， 我們到今天還可以繼續(xù)把它傳承下去 。 現(xiàn)在很多人都為遺產(chǎn)打架 ， 是因?yàn)樗俏ㄒ坏?， 祖上留下來的一個(gè)古董 ， 哥哥占有了 ， 弟弟就不能再有 。 可是祖先留下的一個(gè)思想 ， 是哥幾個(gè)都可以領(lǐng)悟的 。 這種東西是不受時(shí)空限制的 。 法國的一個(gè)發(fā)明可以在中國傳承 ， 中國的一個(gè)非物質(zhì)文化的貢獻(xiàn) ， 一個(gè)結(jié)晶 ， 同樣的在英國、法國、德國都可以傳承 。
過去很多人都很憤慨 ， 韓國人申報(bào)了所謂端午祭 ， 好像是把我們的東西偷過去了 ， 大家都對此口誅筆伐 。 暫且不說它的端午祭和我們的端午節(jié)完全不是一回事 ， 即使是一回事 ， 這種非物質(zhì)文化的共享性不正彰顯了文化本身的力量嗎？不正說明我們中華文化的強(qiáng)大威力嗎？
提倡多樣性復(fù)興民族文化
現(xiàn)在整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村 ， 彼此之間文化的交流變得特別頻繁 ， 這個(gè)時(shí)候強(qiáng)勢文化就常常成為標(biāo)準(zhǔn) 。 在這樣的情況下 ， 強(qiáng)勢的一些國家可能不斷地推行自己的文化 ， 并壓制其他民族的文化 ， 各個(gè)發(fā)展中國家就需要有自己的聲音 ， 就需要改變自己現(xiàn)在世界格局中相對弱勢的文化地位 。 所以才提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) ， 才在世界范圍里提倡民族文化的復(fù)興 ， 提倡文化的多樣性 。
去年中國民俗學(xué)會和美國民俗學(xué)會之間有許多交往 ， 美國民俗學(xué)會的會長來到中國后 ， 我問他 ， 你們美國為什么不參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約？為什么不參加人類文化的多樣性發(fā)展公約？
他笑了笑說：“我們美國有一個(gè)毛病 ， 常常是把我們喜歡的事情說得天花亂墜 ， 把我們不喜歡的事情妖魔化 ， 把它打扮成魔鬼 。 ”他說也許在這兩個(gè)條約上 ， 美國人有一種傾向 ， 即不大喜歡人類文化的多樣性發(fā)展 ， 因?yàn)槿绻@樣的話 ， 推行美國的生活方式和思維方式就不那么容易了 。
不保護(hù)傳統(tǒng)會失掉自己
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是精英文化 ， 而是我們廣大民眾日常生活須臾不可離開的 ， 是我們普通老百姓的生活方式 。 但對于這些生活方式 ， 雖然我們天天都在經(jīng)歷 ， 對它們也非常熟悉 ， 大家卻往往熟視無睹 ， 沒有保護(hù)的意識 。

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)擴(kuò)展閱讀