月到中秋分外明，月光下的天人哲思
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中秋是月節 ， 是以圓月為標志、寄寓著中華兒女團圓的夢想、積淀著中華兒女團圓的心理訴求的節日 。 各地區、各民族過節的習俗異趣紛呈 ， 然而萬變不離其宗的是中秋所體現出的中華文化的基本特征 ， 它凝聚著中華兒女的心 ， 熔鑄著中華兒女的魂 。
從祭月到賞月
中華民族有自己獨特的月亮文化 。 月亮稱“太陰” ， 與太陽分別成為中華文化中代表陰陽的“兩極” 。 月亮崇拜古已有之——遠古先民看見月出月落、月缺月圓 ， 感受到一股神秘的力量支配著大地 ， 心生敬畏 。 《禮記》載 ， “天子春朝日 ， 秋夕月” 。 自周朝起 ， 中國就有祭月儀式 ， 且祭月的習俗綿延不絕 ， 現在北京的月壇即為明清帝王祭月的場所 。 祭月擴至民間 ， 民眾亦有廣泛的拜月習俗 。
隨著文明發展 ， 人們對月亮的敬畏心理逐步減淡 ， 觀賞心態逐步加強 。 長期的農耕社會 ， 使中華民族對月亮自古以來就有細致的體察 。 陽歷15號月不必圓 ， 而華人的農歷 ， 每月十五總是月圓 。 正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋 ， 都是傳統大節 。 太陽總是圓的 ， 而月亮變化不居 ， 中華兒女細致地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿月 。
在對月亮的觀察中 ， 人們逐漸發現“月到中秋分外明” 。 秋分時太陽光線垂直照射在赤道上 ， 一天的晝與夜等長 ， 古時祭月選擇在秋分 。 但秋分多不是滿月 ， 農歷八月十五是最接近秋分的一個滿月之日 。 此日秋高氣爽 ， 夜空如洗 ， 月亮又大又圓 ， 于是中秋節就選擇在了八月十五 。 加之這時正是秋收時節 ， 五谷豐登、瓜果滿架 ， 人們的心情最是喜悅 。 到唐代 ， 中秋節正式形成 ， 賞月逐漸成為全民族的習俗 。
與西方狂歡節的格調不同 ， 中國的中秋是恬靜清雅的 。 傳說唐明皇游月宮 ， 見城樓門匾上寫著“廣寒清虛之府” ， 便稱月宮為“廣寒宮” 。 京劇《貴妃醉酒》里 ， 楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥 ， 稱月亮為“冰輪”“玉兔” 。 中秋呈現的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境 ， 我們要學會欣賞中秋節的這種美 。
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拜月賞月萌發的天人之思
寧靜而朦朧的月夜 ， 讓人澄思靜慮 。 人們在敬畏拜月、融情賞月的同時萌發了天人之思 。
張若虛《春江花月夜》寫道 ， “人生代代無窮已 ， 江月年年只相似” 。 月虧而盈 ， 盈而復虧 ， 卻永遠照耀在歷史的長空 。 月亮永久而人生短暫 ， 人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在《天問》中發出“夜光何德 ， 死則又育”之問 。 李白《把酒問月》從“人攀明月不可得 ， 月行卻與人相隨”寫到“今人不見古時月 ， 今月曾經照古人 。 古人今人若流水 ， 共看明月皆如此 。 ”
蘇東坡承屈原、李白之意 ， 寫了《水調歌頭·明月幾時有》 ， 把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐 ， 爐火純青 。
詞前小序說：“丙辰中秋 ， 歡飲達旦 ， 大醉 ， 作此篇 ， 兼懷子由 。 ”子由即蘇轍 。 蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟 ， 蘇軾每到一個地方 ， 都有詩文寄給蘇轍 。 蘇軾原在杭州任通判 ， 因為蘇轍在濟南做官 ， 所以他特地請求北徙 ， 來到密州 ， 就是現在的山東諸城任職 。 雖然兩個地方相隔不遠 ， 但是兄弟倆還是好久不能見面 ， 蘇轍在詞中是作為不能團聚的親人的代表 。
“明月幾時有？把酒問青天 。 不知天上宮闕 ， 今夕是何年？”明月和月宮都是仙界 ， 亙古恒久無須也無從紀年 。 無須問而偏要問 ， 這是醉了 ， 是“究天人之際”的哲思 。 月光“轉朱閣 ， 低綺戶 ， 照無眠” ， 先在樓閣間搜尋作者 ， 沒找到 ， 鉆進窗戶搜尋 ， 終于找到了這個因思念親人而無眠的詞人蘇軾 。 “不應有恨 ， 何事長向別時圓？”你找我干什么？該不會也因情銜恨吧 ， 怎么總以團之月撩撥不團圓之人？反差越大 ， 思念之苦越深！所以 ， 對圓月的怨責 ， 表達的是思親的情深、情苦 。 這是一種憾恨 。 如何排解呢？
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