“腕白膚紅玉筍芽，調(diào)琴抽線露尖斜”：窺探古代女子的美甲藝術(shù)

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引言：俗話說(shuō) ，愛(ài)美之心人皆有之。
不論是在文化藝術(shù)高度繁榮的現(xiàn)代，還是在生產(chǎn)力水平有限的古代，人們對(duì)于美的追求都是不變的；而以美學(xué)元素裝點(diǎn)自身，在衣著發(fā)飾等方面動(dòng)一些“小心思” ，讓自己看上去更精致一些則是每個(gè)愛(ài)美之人的天性。
對(duì)穿著上必須嚴(yán)格遵循禮制規(guī)定的古人來(lái)說(shuō) ，一雙“滿載”著美甲元素的手絕對(duì)是展現(xiàn)“個(gè)性美”的不二途徑；因?yàn)檫@種指尖上的美學(xué)藝術(shù)承載了中國(guó)古代特有的文化內(nèi)涵。

一：與禮制民俗息息相關(guān)的“指甲”文化作為身體的一部分，指甲很早就獲得了人們的關(guān)注；早在史前社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了用草本燃料美化指甲的遺跡，而到了商周時(shí)代，指甲更是成為了宗教禮制和神學(xué)迷信文化中的重要組成部分。
據(jù)《周禮》記載：

“甲為筋之余甲不敷截筋不替” 。

由此可見(jiàn) ，商周時(shí)期的人們既不會(huì)將指甲嚴(yán)格視作身體的一部分，也不會(huì)對(duì)剪指甲有太大抵觸情緒。

在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái) ，保持指甲干凈整潔和在特定時(shí)間剪指甲是比剪指甲本身更值得關(guān)注的；因?yàn)檫@類活動(dòng)往往與宗教迷信中的忌諱有關(guān) ，所以即便是為了親友的人身安全著想，人們也會(huì)慎重對(duì)待自己的指甲。
值得一提的是，商周時(shí)期的貴族女子已經(jīng)開(kāi)始自己的“美甲大計(jì)”了；對(duì)她們來(lái)說(shuō) ，將象征身份地位的金銀與展示個(gè)性之美的指甲結(jié)合起來(lái)是一種禮制風(fēng)俗內(nèi)的“比美”方式。
她們會(huì)將摻雜了金屬粉末的膠質(zhì)物涂抹在指甲上，或佩戴鑲嵌了貴金屬的假指甲，以此來(lái)“明目張膽”的展示自身地位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蓄甲之風(fēng)開(kāi)始逐漸流行。在當(dāng)時(shí)的貴族和文人看來(lái) ，指甲除了是身份地位的象征外，也可以作為一種相當(dāng)重要的“信物”存在。
《韓非子》中就有“左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。 ”的記載。
從中不難看出，指甲在人們心中的地位是相當(dāng)重要的，因?yàn)樗赡苤苯雨P(guān)系到個(gè)體的“吉兇禍福” 。
唐宋以后，指甲與禮制民俗的關(guān)系更是有增無(wú)減。那時(shí)的人們堅(jiān)信只有嚴(yán)格依照“黃歷”修剪指甲才能避免災(zāi)禍，而手腳指甲的修剪也不能放在同一天進(jìn)行；唐《腳氣論》就以書(shū)面形式嚴(yán)格規(guī)定了剪指甲的日期，即：

“丑日手甲，寅日足甲割之” 。

到了明清時(shí)期，人們?nèi)匀粫?huì)慎重保存剪下來(lái)的指甲，并將其放置在囊匣中或埋入土中。而在禮制規(guī)定更為嚴(yán)格的喪葬習(xí)俗中，人們則是沿用了《禮記·喪大禮》中的規(guī)定，并在《明會(huì)典》等國(guó)之大法中做出了“剪須斷爪，盛以小囊，大驗(yàn)納于棺”的明文要求。
總的來(lái)說(shuō) ，雖然不同朝代在剪指甲等問(wèn)題上的“民俗”規(guī)定并不一致，但不可否認(rèn)的是，古人的指甲的確不是說(shuō)剪就能剪的。
尤其是對(duì)那些將蓄甲等同于地位象征的上流社會(huì)人士來(lái)說(shuō) ，不僅不會(huì)隨便剪指甲，還會(huì)對(duì)指甲定期清潔保養(yǎng) ，保證指甲健康。