1、晏子對(duì)齊侯問中晏子所述的中心思想是和而不同 。
2、晏子主要從國家政治的角度，論證了“和”與“同”的本職區(qū)別 。君臣之間，應(yīng)該允許存在不同的看法和不同意見，在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國家政治的應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界 。而“同”則相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)展 。
3、晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理 。晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點(diǎn)和方式 。
4、和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同 。同，是絕對(duì)的一致，沒有變動(dòng) 。沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對(duì)活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物 。起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性 。和，卻是相對(duì)的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對(duì)立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài) 。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡(jiǎn)單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體 。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體 。
5、和的觀念，既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一 。換句話說，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序 。和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國人獨(dú)特的行為方式 。國家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實(shí)、似與不似、剛與柔、抑與揚(yáng)等等因素共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人№關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發(fā)揚(yáng)各自所長(zhǎng)，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào) 。
【晏子對(duì)齊侯問中晏子所述的中心思想是什么 晏子所述的中心思想介紹】6、我們還應(yīng)注意到，“和”的最終旨?xì)w，是人的內(nèi)心的心性平和，也就是說，“它的最后落腳點(diǎn)，還是人自身的生存狀態(tài) 。因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的 。”
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