在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論與教育部分，主要以客觀題和簡答題的形式來備考 。并且重點掌握其發(fā)展理論的基本內(nèi)容部分 。
首先，皮亞杰的主要觀點為：人類主要通過動作來獲取知識，通過動作來感知外界并且動作是思維的基礎(chǔ) 。我們都知道，在人類的兒童時期，喜歡抓取身邊的物體，并且放在手中不斷的擺弄 。這一動作并不是無意義的，兒童正是通過這一動作來認(rèn)識這些物體 。
不僅是在兒童時期，我們?nèi)嗽谕ㄟ^自己的方式感知周圍環(huán)境、認(rèn)知物體的時候，因為自身所具有的差異性，對同一件事情或者物體會形成不同的、獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，皮亞杰將其命名為圖式 。好比不同的人看一朵帶刺的玫瑰，在消極的人眼里，這是一朵帶著尖銳的刺并且充滿危險的玫瑰，而在積極地人眼里這是一朵帶這刺但是美麗并且充滿誘惑的玫瑰 。那么對于同一朵玫瑰，這些人形成的不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是圖式 。
此外，皮亞杰還認(rèn)為，人類所有的心理反應(yīng)歸根結(jié)底都是適應(yīng) 。并且它的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡 。也就是說當(dāng)一個人搬家到一個新的地方的時候，最終都是要適應(yīng)這個環(huán)境的 。那么在適應(yīng)環(huán)境之后，就是就是這個人本身與這個環(huán)境達(dá)到一種和諧平衡的狀態(tài) 。其中，注意兩個詞，適應(yīng)又分為同化和順應(yīng) 。這兩個詞經(jīng)常會在客觀題里進(jìn)行考察 。同化是指當(dāng)有機(jī)體面對一個新的刺激情境時，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不變，知識把刺激整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中 。而順應(yīng)是指當(dāng)有機(jī)體不能用原有的圖式接受新的刺激時，通過改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來接納新的刺激 。舉個例子，但我們?nèi)游飯@的時候，看到了鳥這種生物，我們將鳥定義為“有羽毛、會飛、長著喙”，那么這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是鳥的圖式 。從動物園出來之后，在路上見到了燕子，發(fā)現(xiàn)燕子的特征是“有羽毛、會飛、長著喙”，這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)符合我們對于鳥的定義，因此就把燕子歸類為一種鳥 。這叫做同化，因為我們對于鳥的圖式并沒有改變就歸納進(jìn)來了燕子這種生物 。接下來，在回家看動物世界的時候，看到了鴕鳥這種動物，總結(jié)鴕鳥的特點為“有羽毛、不會飛、長著喙”，并不符合我們原先對于鳥的定義 。但是鴕鳥也是一種鳥，因此，為了能夠?qū)Ⅷr鳥歸納進(jìn)鳥的結(jié)構(gòu)里，我們改變了對于鳥的認(rèn)知 。鳥是“有羽毛、會飛或者不會飛、長著喙” 。通過改變了鳥的圖式而歸納進(jìn)來了鴕鳥的定義，這叫做順應(yīng) 。當(dāng)遇到這個知識點的題目的時候，注意尋找二者最本質(zhì)的區(qū)別為原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化 。所以人的認(rèn)知發(fā)展就是不斷的去達(dá)到與環(huán)境的平衡，在不斷的建構(gòu)完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展 。
接下來是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，在這一部分，重點記憶認(rèn)知發(fā)展的四個階段，每一階段的名稱，年齡以及主要特征，要做到一一對應(yīng) 。主要以客觀題備考 。在四階段中的第一個感知運(yùn)動階段，所對應(yīng)的群體為兩歲以下的兒童，這一階段兒童主要特征重點記憶兩個 。第一是僅靠感覺和動作適應(yīng)外部環(huán)境，第二是獲得了客體的永恒性(9-12個月) 。第一條很好理解，因這一時期的兒童多動，喜歡摸抓東西 。他們通過這樣的方式來感知外界的環(huán)境 。第二點要注意，客體的 “永恒性”，在我們跟孩子玩的一個游戲中可以解釋這個詞的意思，當(dāng)我們把孩子的眼睛遮起來，他看不到媽媽的時候，就會嚎啕大哭，即使媽媽就站在他的面前 。是因為孩子一旦看不到媽媽了就會認(rèn)為媽媽從這個世界上消失了，不會再出現(xiàn)了 。所以他會哭，因為0-9個月左右的孩子沒有客體的永恒性 。當(dāng)孩子再大一點的時候再去玩這個游戲的時候，孩子會撥開大人的手掌，看手掌后面站著的媽媽 。因為他已經(jīng)具備了客體的永恒性，知道媽媽并沒有消失，只是看不到了 。
