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《昆侖神宮》里的“阿克”還是《鬼吹燈》中的“天授唱詩人”嗎？

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花煜寒|文
《昆侖神宮》里的“阿克”還是《鬼吹燈》中的“天授唱詩人”嗎？
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從人物塑造上來說 ， 沙寶亮在“阿克”的形象塑造上是成功的 。
他有著堅(jiān)毅的眼神和堅(jiān)定的信仰 ， 至少我們能從沙寶亮的“阿克”身上 ， 找到《鬼吹燈》中“喇嘛阿克”那種滄桑感 。
只可惜在《昆侖神宮》中 ， 關(guān)于“阿克”的起源與身份 ， 多少有些被忽視掉了 。
《昆侖神宮》里的“阿克”還是《鬼吹燈》中的“天授唱詩人”嗎？
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取而代之的是一位有著“天授唱詩人”身份的“西域阿克” 。
而楊參謀對“天授唱詩人”這一稱呼的解釋 ， 也有些過于武斷與片面化了 。
從某種角度上來說 ， “天授唱詩人”有些類似于西方中世紀(jì)的“吟游詩人” 。
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但這種說法又不太準(zhǔn)確 ， 雖然他們最主要的吟唱內(nèi)容是《格薩爾》 。
他們不僅不限于是《鬼吹燈》中的“喇嘛阿克”或《昆侖神宮》中的“阿克” ， 這種本身具備宗教信仰之人 。
而可能會是普通的男性或女性 ， 甚至是未成年的孩子 ， 或是目不識丁之人 。
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同時(shí)這些唱詩人不只限于楊參謀所說的做夢 ， 還可能會是“圓光”“聞知”或“掘藏”等形式的唱詩人 。
但有一點(diǎn)可以確定的是 ， 這些“天授唱詩人”口中的《格薩爾》詩篇 ， 大多都是動(dòng)輒百萬字的史詩 。
像《昆侖神宮》中這樣類似乎“傳授”式的方法 ， 多少就有些迷信色彩了 。
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或許是為了劇情演進(jìn)上的考慮吧 ， 為了能讓這樣一段劇情產(chǎn)生足夠的信服力 。
《昆侖神宮》還為我們特意安排了一段“小鳥聽‘阿克’唱詩”的橋段 。
相比之下 ， 《鬼吹燈》中對楊參謀向“喇嘛阿克”學(xué)習(xí)詩文 ， 是通過大量筆記的形式完成的 ， 就更有說服力與真實(shí)性了 。
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雖說“小鳥聽‘阿克’唱詩”多少顯得有些“荒誕無稽” 。
但“天授唱詩人”這樣一種人物形象 ， 卻并非是杜撰或鬼神迷信 。
因?yàn)闊o論相對迷信的古代 ， 還是科學(xué)與文明大幅進(jìn)步的今天 。
這種現(xiàn)象都一直存在 ， 而且還在不斷發(fā)生著 。
《昆侖神宮》里的“阿克”還是《鬼吹燈》中的“天授唱詩人”嗎？
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雖說在“無神論”的大背景下 ， 許多人都試圖將這種現(xiàn)象用更科學(xué)的方式進(jìn)行解釋 。
但解釋到最后 ， 也只能引用一些并不那么科學(xué)的理論來解釋其成因 。
其中最常被引用到的 ， 就是心理學(xué)上所謂的“集體無意識理論” 。
這是由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格所提出的 ， 一種關(guān)于整體性心理架構(gòu)的概念 。
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但很多人在引用這個(gè)理論時(shí) ， 并不會將其完整地展現(xiàn)在你面前 。
因?yàn)楦鶕?jù)這一理論所引申出來的內(nèi)容 ， 很多都是不被現(xiàn)行社會所接納的理論與論調(diào) 。
在這一論調(diào)中 ， “人”這一概念被由淺及深地分成了三層 。
他們分別是：意識（自我）、個(gè)人無意識（情結(jié)）和集體無意識（原型） 。
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用一個(gè)比較通俗易懂的比喻來說 ， 這三層的意思就像海面上的小島一樣 。
露出在水面的部分 ， 可以看作是“意識” ， 也就是“自我”的部分 。

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