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作者：黎荔喜歡“玉人”這個詞。|玉人竟何在

【作者：黎荔喜歡“玉人”這個詞。|玉人竟何在】作者：黎荔
作者：黎荔喜歡“玉人”這個詞。|玉人竟何在
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喜歡“玉人”這個詞 。 玉人、美人 ， 這些詞都是不分男女的 ， 美者顏如玉 。 遙想盛唐時代 ， 長安的春光里 ， 一位肌膚如玉的麗人安轡而行 ， 艷光照人 ， 一路搖玉墜珠 ， 如一樹紛繁梨花 ， 隨時飄墜些芳香的蕊朵 。 遙想魏晉時代 ， 一位美姿容的君子舉杯邀明月 ， 蕭蕭肅肅 ， 爽朗清舉 ， 醉酒時如玉山之頹 。
傳統文化中與玉相關的詞匯 ， 都是美好無比的 。 雕欄玉砌 ， 瓊樓玉宇 ， 玉樹瓊花 ， 錦衣玉食 ， 漱玉含芳 ， 珠圓玉潤 ， 冰肌玉骨 ， 金枝玉葉 ， 玉樹臨風 ， 金科玉律 ， 金聲玉振 ， 金珠玉屑 ， 軟玉生煙 ， 憐香惜玉 ， 香消玉殞 ， 守身如玉 ， 玉碎宮傾……我可以一口氣數出一大串來 。 光一個中國的“國”字 ， 我就很喜歡 ， 因為國含寶玉 。 曾有人請我為新落成的大宅院題寫門楣 ， 我記得一口氣報了“日月升恒”、“咸豐熙寧“積厚流光”、“芝蘭榮茂”等八個 ， 最后主人最喜歡的是“玉光照耀”和“芝蘭玉樹” ， 前者形容華美 ， 語出自大唐一代女帝武則天《昭和》詩：“升歌薦序 ， 垂幣翹誠 。 虹開玉照 ， 鳳引金聲 。 ”后者比喻家族人才興旺、兒孫有出息 ， 語出自《晉書?謝安傳》：“安嘗戒約子侄 ， 因曰：‘子弟何預人事 ， 而正欲使其佳？’諸人莫有言者 。 玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹 ， 欲使其生于庭階耳 。 ’”芝蘭是一種高貴的香草 ， 玉樹是傳說中的仙樹 ， 芝蘭玉樹 ， 后人因此將它們比喻為優秀的子弟 。
作者：黎荔喜歡“玉人”這個詞。|玉人竟何在
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真正的玉人是君子 ， 儒家學說中素有“君子比德于玉”、“君子無故 ， 玉不去身”之說 。 宋代的文人士大夫將玉作為修身養性的媒介物 ， 由于他們的倡導和介入 ， “以玉比德”逐漸成為社會的共同信念 。 杜甫有詩句“秋水如神玉為骨”（見唐杜甫《徐卿二子歌》一詩） ， “秋水”指的是眼睛 ， 是眼睛有神也 。 玉 ， 質細而堅硬 ， 用玉骨來形容人的氣質高尚、氣節堅定 。 以玉為骨是為人相當高的標準 。
早在儒釋道三教未發生前 ， 玉石就成為先民信仰膜拜的對象 ， 并被賦予了神秘色彩 ， 與神話聯系起來 。 上古時代 ， 人們對天懷有敬畏之情 ， 以為昊天無極 ， 并且認為天是玉石質的 ， 補天只有用同樣材料方可 ， 于是有女媧煉五色石補天的傳說 。 從此玉石就作為信仰的物質符號流傳千年 。 在中國文化中 ， 沒有其他任何器物有類似的特質 。 玉石在古代被認為是通神的 ， 具有神圣、永生的意義 。 賈寶玉的通靈寶玉上就刻有“莫失莫忘 ， 仙壽恒昌”的字樣 ， 正是反映了直至曹雪芹時人們對玉石還保有的信仰 。 正因為玉石是信仰的物質符號 ， 它還是王權 ， 財富的象征物 。 皇帝的玉璽就是用玉制成 。
想起《紅樓夢》里賈寶玉病重 ， 和尚來說會醫 ， 襲人等把他身上帶的通靈寶石解下來遞出去 ， 那和尚接在手里只見玉色暗漠昏濁 ， 不覺長嘆一聲道 ， 青梗峰下 ， 別來十五年矣 ， 竟如此為貪嗔愛癡所困 ， 你那本性光明何在也！我讀到這一節 ， 反復回味 ， 真要掩泣 。 石兄入世 ， 紅塵污濁 ， 人有病 ， 玉有翳 ， 賈寶玉與通靈寶玉本是一體 ， 他是真真正正的玉人啊！通靈如寶玉、濁濁如你我 ， 自然不會通曉這當頭棒喝：其實我們每個人來到這個世界上 ， 最初都是一個通靈剔透的嬰兒 ， 露珠一樣降生于世 ， 就因種種貪嗔愛癡 ， 本性迷失污濁不堪 ， 驀然回身望見從前 ， 是多么觸目驚心！多少人一路浸染 ， 光明無存 ， 污穢混濁 。 誰都有塊通靈寶玉 ， 多少人自己給弄丟了 。

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