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作者 | 拙棘
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說人虛偽是一種常見的道德譴責形式 ， 在某些時候 ， 我們格外熱衷于進行這種譴責 。 哪些時候呢？雙方陷入非常根本的立場分歧時 。
具體來說就是 ， 雙方誰也說服不了誰 ， 誰也不指望說服誰 ， 你信你的一套 ， 我信我的一套 。 我用我的道德標準來指責你邪惡、骯臟你會毫不在意 ， 因為你根本不在乎這套標準 。 于是我就指控你虛偽 ， 你根本沒有做到你自己那套標準 。 只有這樣才能戳痛你 ， 使你名譽掃地 。 這幾年最傷人的一個詞也許是“雙標狗” 。
用例子來講會更清楚點 。 施克萊在《平常的惡》中對性道德保守主義者和性解放者之間的虛偽攻擊作過一番拆解：
不少人依舊像維多利亞時代的人一樣 ， 他們相信貞操和一夫一妻制不只是在道德上正確 ， 而且還是一切道德的精髓所在 。 而位于性觀念光譜另一端的群體則認為性行為不應受到任何規則的管控 ， 這些只是偏好而已 。 在性解放者看來 ， 那些一本正經的人說出來的話充斥著虛偽 。 而即使他們確實踐行了自己所宣揚的觀念——但據說他們很少能做到——他們也還是很虛偽 。 因為一夫一妻制并不真誠 ， 它是一種偽裝 ， 一夫一妻制并不能產生出始終如一的愛與快樂 ， 而這種愛和快樂卻是真心結合的婚姻的必要標志 。 遵從一夫一妻制的人也許格外容易受到這種指控的攻擊 ， 因為他們也信奉真誠 ， 而他很可能時常裝出他已無法喚起的感情 。 此外 ， 他可能自我壓抑并沾沾自喜 。 因此 ， 他部分同意那些折磨他的人的觀點 。 他們使盡辦法來摧毀他的自信心 ， 與此同時卻完全沒想要證明他做了什么傷害別人、讓別人受盡委屈的事情 。 作為回應 ， 他會指控這些性解放者的濫交行為不帶感情、毫無樂趣 ， 而且威脅到了家庭秩序 。 性解放者對后一項指控毫不在意 ， 所以他們也不會為此感到困擾 ， 甚至根本就不想去回應這項指控 。 唯一能觸動他們的是那項隱蔽地指責他們虛偽的指控 ， 因為他們確實強調自己的感情是真誠的 ， 即使這種感情稍縱即逝；或至少自稱擁有非常美好的時光 。 原則上 ， 不快樂的享樂主義者和不帶感情的體驗主義者都是虛偽的 ， 至少在他們宣揚自己的生活方式充滿快感強烈的直率時是這樣 。 在對待性的態度上 ， 這兩種極端彼此相距太遠 ， 因此都難以對對方進行直接的道德攻擊 ， 而只能暗示某人虛偽 ， 暗示他沒能符合其自我設定的形象 ， 而這種攻擊確實有效 。 這就是墨守陳規的人和性解放者可以在不改變對方（性觀念）的情況下輕易傷害對方的原因所在 。
戰爭是一種極端情形 ， 觀念、立場沖突被極度放大 ， 普世主義和平主義者和民族主義現實主義者之間幾乎毫無理性對話的空間 ， 雙方都懷疑對方的智力或道德有嚴重問題 。 觀念根本不同 ， 意味著不能在一套觀念體系內作具體的關于對錯好壞的批評 ， 你的對錯好壞標準在對方看來完全不可理喻 ， 據此作出的負面評價他也完全不在乎 。
【性解放|俄烏戰爭之際，為什么我們格外熱衷于指責他人虛偽？】但我們畢竟還生活在一起 ， 忍不住有對話——至少是辱罵——的欲望 ， 也有爭取圍觀群眾的客觀需要 ， 于是我們會去找尋有效的道德殺傷手段 。 于是我們熱衷于揭丑、揭露雙標行為 ， “美國打XXX的時候沒加你跳出來指責” ， 諸如此類 。
我們不會說希特勒虛偽 ， 而會說他邪惡、非人 。 因為對于這一事件 ， 我們有道德共識；因為歸根到底 ， 虛偽雖然很讓人討厭 ， 卻也不是特別大奸大惡 。
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