作者：黎荔“千里鶯啼綠映紅 捕捉風的形狀
作者：黎荔
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“千里鶯啼綠映紅 ， 水村山郭酒旗風 。 南朝四百八十寺 ， 多少樓臺煙雨中 。 ”在這首《江南春》中 ， 杜牧用聲音、色彩、輪廓甚至氣味生動地描繪了一幅江南春景的印象畫卷 。 今天細品這首詩 ， 我發現其中這個“風”字用得極妙 。 “水村”是傍水之村 ， “山郭”是傍山之城 ， 無論是水村 ， 還是山郭 ， 到處可以看到酒旗招展 。 在“酒旗”后面加了一個“風”字 ， 一下子點繪出風中酒旗的波動起伏 ， 那種搖曳飄動的不羈 ， 只屬于春天的明媚和青春的狂放 。
【作者：黎荔“千里鶯啼綠映紅 捕捉風的形狀】風 ， 形無定式 ， 來去無蹤 ， 雖然風的形狀不可看見 ， 但是風經過之處 ， 也總有從靜到動的提示 。 草倒葉飛、云轉幡動 ， 這都是風在說它來了 。 風的境界 ， 先是清涼四起 ， 煙飛草靡 ， 然后八面來風 ， 向四方疾駛 。 風在原野間飛沙揚礫 ， 煙絮翻騰 ， 穿堂入室就是“山雨欲來風滿樓” 。 風吹過來 ， 吹過屋頂、吹過窗簾、搖晃門框 ， 將門窗全都膨脹成鼓蕩的風帆 。 天地舞臺上 ， 開始風起云涌 ， 風駛云馳 ， 這就將隆隆雷聲召喚了出來 。 沒有風馳電激為勢 ， 雨也就不會下成氣吞宇宙 。 除了電閃雷鳴之外 ， 暴烈之雨也常伴隨冰雹——漫天寒徹 ， 砸到地面煙塵滾滾 ， 雨點就全成透明的冰球 。 而雹一出現 ， 風肯定就剛硬地嘶鳴成揚鬃弓背之烈馬 ， 不斷撞擊向不同方向 ， 雷則在寒光下將它不斷劈開 。 雷風踐踏 ， 雹雨恣肆 ， 風云一經際會 ， 勢必要宣泄得淋漓盡致 。 而這一切 ， 可能起于大地上青萍之末的顫動 ， 或是一只蝴蝶輕輕扇動了幾下翅膀 ， 擾亂的空氣恰好改變了流向某處熱帶海灘上空的氣流 ， 從而加劇了海水蒸發 ， 形成了螺旋狀的風 ， 并在數個星期或兩個月后 ， 引發了一場席卷海陸的強大而深厚的颶風 。
風過處的許多事物 ， 都留下了無法描述的風的痕跡 ， 即使風的形狀 ， 只是轉瞬即逝 。 捕捉這些風的痕跡 ， 推知風的來處與去處 ， 風的大小與強弱 ， 對于遠處風暴之來臨極度敏感 。 這樣的人 ， 當然是人類中的預警者與守護者 。 我想起《詩經》中的作品被分為風、雅、頌三類 ， 其中的風 ， 即各地區的民歌——地方風土之音 ， 是相對于“王畿”即周王朝直接統治地區而言的、是指帶有地方色彩的民間音樂 。 《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系之密切 ， 是毫無疑問的 。 《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分 ， 就是依據音樂的不同 。 風是音樂曲調 ， 國風即各地區的樂調 。 我覺得這些各地民間歌謠 ， 之所以被稱為“風” ， 當然也是指地方風土 ， 即一方的氣候和土地 ， 泛指風俗習慣和地理環境 ， 而且穿越三千年回到詩經時代 ， 古人可能認為這一切與上天的意志有關 ， 所以會用“風”這一自然現象來指稱 。
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在《詩經》誕生的周代 ， 農業已經成為國家存續的根本前提 ， 而氣候又是左右農業生產的關鍵 ， 因此 ， 準確地在四季流轉中感知變化十分重要 。 那時候 ， 人們還沒有科學客觀的氣象觀測手段 ， 想要定準時令 ， 需要依賴特殊人土敏銳的感官 ， 例如 ， 人們想確定何時春耕 ， 便會拜托一位盲眼師傅吹奏律管 ， 并請其細細分辨律管發出的聲音 ， 盲人聽覺往往在常人之上 ， 配合豐富的經驗能夠感知氣壓、濕度、冷熱對音調的微妙影響 ， 進而給出氣候和時間的建議 ， 當律管被吹奏時 ， 其內的氣流便是風 ， 這被古人認為是上天意志的暗示 ， 是溝通天人的媒介 。 所謂詩人和樂官就是這樣一類人 ， 他們的感官比常人要敏感得多 ， 可能風還在遠處 ， 他們就已經遠遠地發現了風的腳印 。 有些人注定是大時代中的風旗飄揚 ， 總是能夠捕捉到生活中偶有的一些閃電般瞬間照亮的事物 ， 那些旁人麻木不仁、熟視無睹之處 ， 對他們來說 ， 總是伴隨著驚天動地的轟鳴 ， 帶來強有力的震動、深刻的印象和永久的記憶 。 散漫的、無序的、沒有中心的日常生活中 ， 他們可以整合起渙散的存在 ， 使一切蒼蒼莽莽與瑣碎雜亂 ， 有了一個可以被表現和刻畫出來的明確奔赴之處 。 于是 ， 經由這些搜集起來的國風 ， 上天用風來降下的神秘啟示被解讀出來 ， 而民間百姓的輿論也像風一樣傳達給上天 ， 作為考察人間執政者的依據 ， 正所謂“天命靡常 ， 惟德是輔” 。 要上下流通 ， 天不聾、地不啞 ， 就要有風 ， 靈活、自由而堅定的風 ， 它充滿活力地四處擺動著 ， 與天地空間一起自然地呼吸著 ， 流動在廣袤之天與渾厚之地的中間 ， 使天地相交而萬物相通 。
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