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黃河源頭找到了！只是五個噴水“龍眼”，為什么禁止任何人靠近！

眾所周知 ， 世界各地古代文明的發(fā)祥地往往都處于大河流域 ， 充足的水源和沖擊平原孕育了人類最初的文明 。 而中華大地的文明也并不例外 ， 黃河就被譽為中華民族的“母親河” 。 我們的祖先在黃河流域繁衍生息 ， 發(fā)展出了璀璨奪目的文明 。 關(guān)于這條母親河的發(fā)源地 ， 一直眾說紛紜 。

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唐朝詩人李白在《將進酒》中寫道：“君不見 ， 黃河之水天上來 ， 奔流到海不復回” ， 以詩人的浪漫視角把黃河源頭歸結(jié)到天上 ， 可見對于這條奔流不息的母親河 ， 古人也有對黃河源頭到底在哪里的思考與探討 。

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近現(xiàn)代以來 ， 為了加深對黃河的了解與研究 ， 徹底了解黃河的水文特征 ， 針對黃河源頭的尋找工作開始展開 。 經(jīng)過科研工作者的艱辛努力工作 ， 黃河源頭終于被找到 ， 竟然只是五個噴水的“龍眼” 。 奇怪的是 ， 找到黃河源頭后 ， 國家為何禁止任何人靠近？
關(guān)于黃河的發(fā)源地 ， 古人一直有著相關(guān)的猜測與探討 。 史前神話中 ， 這條給中華兒女生活提供諸多便利的母親河 ， 是發(fā)源于傳說中神仙定居的昆侖山山麓 ， 無形中賦予了黃河神秘主義的色彩 ， 也體現(xiàn)出古人們對黃河的崇拜和尊敬 。 戰(zhàn)國時期的地理專著《尚書·禹貢》關(guān)于黃河發(fā)源地有著這樣的記載：“導河積石 ， 至于龍門” 。 其中的“積石”便是指黃河源頭所處的地方 ， 這條記載也是關(guān)于黃河源頭的最早記載 。 只不過 ， 人們至今無法得知寫書的作者是如何得出這樣的判斷 ， 是否進行了實地考察 。

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唐朝時期 ， 大將侯君集奉唐太宗之命率軍出征吐谷渾 ， 曾經(jīng)登上“積石山”觀察黃河的徑流流向 ， 卻沒有找到黃河水流具體的源頭所在處 。
后來 ， 唐朝奉命出使吐蕃的使者在經(jīng)過積石地區(qū)時 ， 從當?shù)氐耐罗撩窨谥械弥l(fā)源地出自所謂的“紫山” 。 雖然自古以來古人都有對黃河的發(fā)源地表現(xiàn)出一定程度的關(guān)注 ， 但是正式派出專門人員勘探黃河的源頭 ， 還要等到元代的至正年間 。
根據(jù)《元史》記載：“世祖命榮祿公都實為招討使 ， 佩金虎符 ， 往求河源” ， 通過這次歷時4個月的勘探活動 ， 人們首次探查到所謂的“兩大湖” 。 元朝的勘探者們把在黃河上流搜尋到的兩個大湖一起列為黃河源頭 ， 并繪制了相關(guān)的地圖 。 然而 ， 這種說法與當?shù)夭孛窨诳谙鄠鞯脑搭^存在差距 ， 因此探究黃河源頭的工作沒有得到圓滿結(jié)束 。

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清朝時期 ， 康熙與乾隆都曾經(jīng)組織過關(guān)于黃河源頭的勘探工作 ， 還編撰了《河源記》 ， 指出黃河“源出三支河” ， 東流入扎陵湖 ， 均可以當作黃河源 。 就這樣 ， 關(guān)于黃河源頭的所在地呈現(xiàn)出眾說紛紜的局面 ， 始終沒有定論 。 之所以會出現(xiàn)這樣的局面 ， 很大程度上是局限于當時科學技術(shù)的落后 ， 對于河流溯源的勘探工作未能做到客觀完善 ， 指定何處是黃河源頭往往受到勘探人員主觀臆斷的影響 。 直到新中國成立后 ， 在專門的科研工作者的努力下 ， 黃河的源頭才得以確定 。
新中國成立后 ， 為了治理黃河水患成立了專門的黃河委員會 ， 招募專業(yè)人員 ， 負責黃河流域的水患治理和水文特征勘探研究 。 1952年 ， 委員會成立了專門的黃河河源勘察隊 ， 經(jīng)過幾個月的探究溯源工作 ， 初步確定當?shù)匕傩湛谥械默斍褪屈S河源頭所在地 。

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